土家族民間信仰與文化——土家族哭嫁習(xí)俗的成年禮意義（一）

附：土家族哭嫁習(xí)俗的成年禮意義
　　哭嫁，曾是我國廣為流行的婚儀習(xí)俗。這種習(xí)俗在許多民族和地方漸漸趨于消失或只剩下殘缺的形式。
　　土家族地區(qū)始終流傳和保存了完整的哭嫁習(xí)俗。據(jù)清乾隆年間湖北《長陽縣志》說：“寧鄉(xiāng)地近容美、巴東，民雜苗蠻。其嫁女上頭之日，擇女八九人，與女共十人為一席。是日父母、兄嫂、諸姑及九女執(zhí)衣牽手，依次而歌。女亦依次酬之……歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下。”土家女子出嫁前，要與家人及好友同唱《唱嫁歌》，屆時，出嫁女要邊哭邊唱，做痛苦流淚狀?？藜蘖?xí)俗，學(xué)術(shù)界幾乎是眾口一詞地認(rèn)為是起源于母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的搶婚，女子的痛哭源于遠(yuǎn)古搶婚中女子遭搶時的喊叫或痛哭。搶婚中女子的哭喊，經(jīng)過漫長的演變就發(fā)展成了后來的哭嫁習(xí)俗。這種說法也許有一定的道理。不過，人們要問：搶婚中女子的哭喊并不等于哭嫁，為什么這種女子的哭喊在搶婚早已消失的時代會發(fā)展成一種有成套唱詞的哭嫁習(xí)俗呢？這是持搶婚起源說的人們所不曾解釋的。其實，哭嫁習(xí)俗的形成，另有其社會功用方面的原因。我們知道，任何一種民俗，最初一定是出于某種社會生活的實際需要而產(chǎn)生的，即使是隨著歷史的變遷，一種民俗事象的功利目的發(fā)生了一連串的變異，但只要這種民俗事象還存在，與之相適應(yīng)的功利目的就不會消亡。土家族哭嫁習(xí)俗也不例外。在此，我們試圖利用民族學(xué)、民俗學(xué)的有關(guān)資料，探討哭嫁習(xí)俗在一定歷史時期的社會實用價值。
　　一、成年禮的基本特征
　　土家族哭嫁習(xí)俗具有悲痛的情調(diào)、長輩訓(xùn)誡的內(nèi)容、哭別的內(nèi)容、延時較長等方面的特點。這些特點與人生的另一重大禮儀——成年禮的特點十分接近。因此，欲了解土家族哭嫁的社會作用，必先考察一番成年禮的情況。
　　成年禮是接納青年男女進(jìn)入成人社會，使其承擔(dān)起人生責(zé)任的一種古老習(xí)俗的傳承。弗雷澤、利普斯、博克等人類學(xué)家，都曾以原始部落的大量材料為依據(jù)，對成年禮進(jìn)行過系統(tǒng)的研究。綜合他們的觀點可以歸納出成年禮的幾個顯著特征。
　　其一，在古老的部落里，接受成年禮的青年男女要經(jīng)受一系列痛苦的考驗。通常對男子的考驗更為嚴(yán)峻殘酷。如錫克蘭人接受成年禮儀的男子由導(dǎo)師帶到隱蔽的小茅屋“哈因”后，就要經(jīng)受非常嚴(yán)酷的日常訓(xùn)練。在神圣的“哈因”中，每人的位置都有嚴(yán)格的規(guī)定，既不準(zhǔn)說話，也不準(zhǔn)笑，眼睛一直盯著地面。他們只有少許的衣物，幾乎不允許睡覺。白天和夜晚在老人的帶領(lǐng)下翻山越嶺，作長距離的行軍。每個男子必須定期練習(xí)，增強(qiáng)射箭能力。女子的成年禮一般沒有男子的嚴(yán)酷，但往往也要接受并不輕松的考驗。如北美的阿佩切——印第安人女孩子舉行成年禮時要在被部落其他婦女追趕之后，挨一頓毆打和經(jīng)受苛刻的檢查。此后，她還必須在一張新毯子上隨著鼓聲跳舞，被扮演小丑和惡鬼的人所驅(qū)趕。新幾內(nèi)亞的女孩子在第一次來潮時舉行成年禮，要忍受在胸前刺象征月亮的花紋及在咸水湖中舉行儀式之苦。在咸水湖中舉行的儀式，是讓女子躺在淺水中，由老婦人在她身上走過。成年禮中的嚴(yán)酷考驗為青年男女進(jìn)入成人社會，擔(dān)負(fù)起艱巨的任務(wù)作好了充分的心理上的準(zhǔn)備，有著重要的意義。正如博克所說：“過渡性禮儀（指成年禮——筆者注）在任何群體的社會生活中都起著重要的作用。它們?yōu)閼?yīng)付任何社會都會發(fā)生的生活危機(jī)提供一般的方法，并向個人和群眾演示一個人的生活行程。這一禮儀具有重要的心理和社會的功能。”
　　其二，在成年禮儀中，訓(xùn)誡是必不可少的。訓(xùn)誡由德高望重的長者擔(dān)任，常常與嚴(yán)酷的考驗同時進(jìn)行。如上述例子中的錫克蘭男子在“哈因”中，就要接受導(dǎo)師的一系列教導(dǎo)，其主要內(nèi)容為“勤勉，可以信賴，尊敬老人，服從，利他主義，樂于助人，喜歡交際和做忠實的丈夫”。當(dāng)訓(xùn)練進(jìn)入高潮時，就由導(dǎo)師講述錫克蘭部落最神圣的秘密——起源神話。受禮者掌握了部落的秘密后，儀式便告結(jié)束。新幾內(nèi)亞女孩在受禮時，要接受關(guān)于社會公德和處理好家庭關(guān)系的冗長教導(dǎo)。巴拉圭的埃姆巴雅——印第安女孩一旦發(fā)育成熟，就要接受一個月的教誨。
　　其三，幾乎所有古老的成年禮都十分強(qiáng)調(diào)“死亡”與“復(fù)活”的主題。舉行成年禮儀時，用種種奇特的手段，讓青春象征性地“死亡”，然后又讓他們“復(fù)活”。其意義在于：孩子階段已經(jīng)死去，他們經(jīng)過了與祖先在天之靈或圖騰交換生命之后，已經(jīng)再生為強(qiáng)有力的成年人。最普通的辦法是將受禮者全身涂滿顏料，表明孩子已經(jīng)死去或被野獸吞噬，錫克蘭人是涂紅色，西非潘格威人是涂白色，而塞蘭西人是涂黃色。還有許多辦法是致孩子于虛脫昏死的狀態(tài)，以達(dá)到“死亡”的目的。如曼旦的印第安人有一種被稱做“波克杭”的鉤懸儀式。曼旦人的房屋中有四根中柱，受禮者被繩子縛在鉤子上，懸掛在一根柱子上。他赤身裸體，手握巫術(shù)袋，鉤子上還懸掛著盾牌。懸掛妥當(dāng)，便由一個隨從推其旋轉(zhuǎn)，受禮者因旋轉(zhuǎn)
而虛脫，然后一個旁觀者高呼：“死了！”于是受禮者被放置在地上，一直躺到真的死去或蘇醒過來，此間無人理睬。假如受禮者真的死去，便被認(rèn)為是由“大神”帶去（這是很少見的）；如果蘇醒過來則認(rèn)為是神放他復(fù)生。潘威格人的成年禮習(xí)俗與前大致相同。人們將隱居的受禮者置于一種特別有毒的螞蟻（約有200窩螞蟻）屋內(nèi)，讓螞蟻叮咬。然后用一種有毒的植物莢毛刺出血泡。這一切都是伴隨著高呼“我們殺死你”來進(jìn)行的。女子的成年禮同樣也要經(jīng)過“死亡”與“復(fù)活”的程序。居住在黃金海岸和奴隸海岸的土著居民的成年禮儀中，女孩子被剃光身上的毛發(fā)后，用冰水洗浴全身，再涂上油脂。過去的衣服要全部丟棄，由祭師配給特制的白色棉布新衣，而且受禮者被迫接受一個新的名字。如果沿用舊名將受到嚴(yán)懲。此后，還需接受一系列的訓(xùn)練。至此她們才算從“死亡”中“復(fù)活”過來。成年禮之后由祭師用活雞血來表示她們的新生，而且用五顏六色的花朵和羽毛把她們裝飾起來，送還給她們的父母。
　　其四，成年禮的進(jìn)行需要延續(xù)一些時間。一般多則幾年，少則數(shù)月，原因是多方面的。如使一系列繁瑣的儀式進(jìn)行完畢，保障青年有充分時間接受知識和技能訓(xùn)練等，但主要的則是讓他們從心理上逐漸成熟起來。在澳大利亞的土著居民中，成年禮的延續(xù)時間很長，因禮儀中包括割禮、刺痕、鑿齒以及群體集中接受傳統(tǒng)訓(xùn)練等眾多課目。加拿大中部的納西瑪人的成年禮從青年男女年紀(jì)很小的時候便開始了，長達(dá)幾年甚至更長的時間，直到學(xué)會了必要的知識才算終止。成年禮也有只在數(shù)小時內(nèi)完成的，這只就表面形式而言，禮儀的內(nèi)在影響卻往往要占用較長時間。如曾流行于世界許多地方的割禮，其手術(shù)只要很短的時間，但留給男孩子的痛楚以及傷口與心靈的康復(fù)，卻是較長一段時間的事。
　　將上述成年禮儀的特征與哭嫁習(xí)俗的特征進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)兩者具有驚人的相似之處。
　　二、土家族哭嫁習(xí)俗的基本特征
　　土家族哭嫁習(xí)俗的第一個特征是以歌當(dāng)哭，以哭為歌，悲涼凄惻。此間，哭嫁女必然飽經(jīng)痛苦的考驗。隨著婚儀程序的遞進(jìn)，新娘哭訴的對象和內(nèi)容依次更迭，悲痛的情緒也愈益高漲。起初是隔夜哭，以輕歌微吟來吐露悲傷情緒，后來是連夜哭，歌調(diào)愈悲，歌詞亦愈益凄惻，直哭得口干舌燥，嗓子嘶啞，兩眼紅腫，如瘋?cè)绨V。經(jīng)過這樣一番痛哭，哭嫁女飽受的痛苦折磨，是常人難以體驗的。
　　在湘、鄂、川、黔邊土家族地區(qū)，哭嫁的內(nèi)容雖然因地域不同而有所差異，但大致都包括了哭開聲、哭爹娘、哭木匠或石匠、哭哥嫂、陪十姊妹、哭眾親友、哭罵媒人、哭入席、哭梳妝、哭祖宗、哭穿衣、哭上轎等一系列內(nèi)容。以下僅舉三個有代表性的部分來加以分析。
　　其一，哭爹娘。主要抒發(fā)了哭嫁女辭別爹娘時難舍難分的憂傷。“哭聲爹來刀割膽，哭聲媽來箭穿心。只道父母團(tuán)圓坐，誰知今日要分身。”越哭越悲傷，哭嫁女的身心受到極大的震蕩。“我的爹，我的娘，兒的喉嚨哭嘶了，兒的眼淚哭干了，兒的眼睛哭腫了，日子越哭越近了，受難的日子不遠(yuǎn)了，離山離水容易離，離爹離娘難上難，今天與爹娘分了手，不知哪天得見面。”眼見要做人家的媳婦了，聯(lián)想到未來的悲慘處境，心緒則更為辛酸悲苦：“我的爹，我的娘，十人難順有人心，一人難順十人意，做人媳婦人下賤，站著比人矮三尺，坐著比人矮三分。叫東不敢往西行，叫西不敢往東行，媳婦有苦哪里講，打落牙齒和血吞。我的爹，我的娘，人家屋里，有殺人的刀，有煮人肉的鍋。殺了猴子，剝得猴皮哩，服侍人家少的不到，眉毛一聳眼一橫；服侍人家老的不到，筷子一甩碗一丟。……我的爹，我的娘，你叫女兒怎么活下去？你叫女兒怎么過下去？”這哭歌撕人心肺，催人淚下。
　　其二，陪十姊妹。女子出嫁前，要選擇同村9名年齡相仿的女子陪哭。稱為“陪十姊妹”。陪十姊妹在整個哭嫁過程中所占時間最長。一般是婚前一個月或數(shù)月便開始了夜夜陪哭，足見其占據(jù)的主體地位。哭十姊妹是女子的悲歌大合唱。從小就朝夕相處的姊妹，現(xiàn)在就要分別了，離愁別緒自然難免，更何況出嫁女對婚姻的悲觀恐懼，更能融及同伴的心病，引起強(qiáng)烈的共鳴。于是，一代一代婦女凝結(jié)成的“千年苦”、“萬年憂”便如火山般噴吐，一發(fā)而不可收。悲痛的情緒，由相互間的感染、激化而愈益昌熾，往往是十姊妹抱成一團(tuán)，哭成一片。清代詩人彭譚秋竹枝詞《十姊妹歌》就描寫過這種情景：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧山地近巫山峽，猶似巴娘哭竹枝。”
　　其三，哭罵媒人。這一節(jié)的哭嫁，既哭且罵，進(jìn)入儀程的高潮。罵媒是哭嫁言辭最激烈的部分。舊時代的媒人，確實造成了許許多多女子的痛苦婚姻，他們中間的許多人確實沾染上了種種惡劣的習(xí)氣，利欲熏心、花言巧語、誘騙成癖，但他們畢竟只是充當(dāng)了封建婚姻制度的替罪羊。其實，哭嫁女對具體媒人的仇恨和怨恨，是會因個人情況不同而有程度上的差異的。但是，她們卻無一例外地采用了最激烈的言辭，這是什么原因呢？一是罵媒歌積淀了千百年來婦女對封建婚姻制度和以男權(quán)為中心的社會的譴責(zé)和反抗，是血淚和怒火相交織的抗議之歌，非一時一人所作；二是與本題有關(guān)的原因，罵媒是哭嫁女自婚儀以來日益淤積的抑郁悲痛情緒的總爆發(fā)。百無禁忌地責(zé)罵，被罵者卻若無其事，仿佛被罵的是他人，一副事不關(guān)己的神態(tài)。正因為如此，新娘對媒人極為刻毒的咒罵，競為社會所容，沿襲成俗。土家女子哭罵道：“媒人婆婆也，你從水路上來的嗎？娃娃魚怎么沒拖你？你從溝里來的嗎？棋盤花怎么沒啄你？你從山上來的嗎？扁擔(dān)花怎么沒咬你？媒人婆婆也，你比娃娃魚還惡呢，娃娃魚見你繞路了。你比棋盤花還毒呢，棋盤花見你繞路了。你比扁擔(dān)花還兇呢，扁擔(dān)花見你繞路了。”并咒罵媒人貪圖錢財，蒙騙坑人絕沒有好下場：“媒人婆婆也，天下只有你會想，天下只有你會算。想了酒肉想財禮，想了財禮想鞋襪……鞋底打的胡椒顆，叫你穿了爛蹄殼。媒人婆婆也，鞋子給你做壽鞋，襪子給你做靈牌。你穿起鞋子走絕路，早上走路夜里埋，半路死半路埋，稻草包起當(dāng)棺材。…‘一個豬頭二尺長，叫你吃了爛肚腸。一個豬頭兩個牙，叫你吃了死全家，死你一家老和少，二世投生變只貓。”這些激烈的言辭，一般女子只有在痛苦達(dá)到極點時才罵得出口。
　　以上的分析表明，新娘在哭嫁婚儀的過程中，始終充當(dāng)了悲劇的主角。無論進(jìn)入角色的深淺程度如何，只要她經(jīng)歷了哭嫁的一道又一道的程序，唱完了一段又一段的哭嫁歌，她的心靈就不能不經(jīng)受一系列痛苦的震蕩，猶如古老成年禮中經(jīng)受一系列嚴(yán)酷的考驗一樣。在古老的部落里，一名青年能否經(jīng)受得住成年禮的考驗，決定著他能否被納入成人社會。在土家族哭嫁習(xí)俗中，人們往往根據(jù)女子進(jìn)入痛苦角色的深淺程度來為她評分，評判她作為一名新媳婦的優(yōu)劣。出嫁時只哭不唱，只唱不哭，或是哭得不傷心，唱得不感人，都被認(rèn)為是才低德劣。相反，女子哭得愈悲傷，就愈被認(rèn)為是賢慧和能干。這實際上意味著，出嫁時愈是經(jīng)過了深切痛苦磨煉的女子，才愈有足夠的心理承受力擔(dān)負(fù)起婚后生活的重?fù)?dān)。這和成年禮痛苦考驗的意義是一致的。

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