土家族民間信仰與文化——巫師崇拜（一）

第九章  巫師崇拜
　　在民間信仰中，巫師是實(shí)施人神溝通的半人半神，他既代神傳旨，又替人向神祈求，所以過(guò)去是人們崇拜的對(duì)象。土家語(yǔ)稱巫師為“梯瑪”，意為“領(lǐng)頭人”、敬神的人。但“梯瑪”僅是極少數(shù)懂土家語(yǔ)的人對(duì)巫師的稱呼，大部分土家人稱本民族的巫師為“土老師”或“土老司”。與土老師稱呼相對(duì)應(yīng)的還有“苗老師”、“客老師”。苗老師是苗族的巫師，客老師是漢族的巫師，三種巫師同處土家族地區(qū)，既相互區(qū)別，又相互滲透、同化。土老師與苗老師、客老師之間最明顯的區(qū)別是沒有師傳的經(jīng)文，因?yàn)?a class="insidelink" href="http://m.yuanfengshuhua.com/fengqing/" title="土家族">土家族只有自己的語(yǔ)言，而沒有文字，做法事時(shí)的唱詞是由師傅傳下來(lái)的或是臨時(shí)編造的。俗語(yǔ)說(shuō)：“客老師一本經(jīng)，苗老師半本經(jīng)，土老師亂彈琴。”或說(shuō)：“客老師一本經(jīng)，苗老師半本經(jīng)，土老師卵光經(jīng)。”
　　一、土老師的社會(huì)地位
　　土老師在土司制社會(huì)中并無(wú)職位，但卻有很大權(quán)力，連土司都要敬他幾分。舉凡地方上的祭祀、祈雨、治病、驅(qū)邪、喪葬、婚娶、訴訟、乞子、解糾紛、趕白虎、跳擺手舞等，都要由土老師來(lái)主持。
　　土老師來(lái)自民間，有世襲的，也有師傳的。他們不從事勞動(dòng)，專以做法事為生，可以結(jié)婚。土家人過(guò)年殺豬，都要給土老師送去幾斤肉，秋天收谷子也要給他送上五斤。
　　土老師做法事時(shí)所念的“經(jīng)文”，許多都是有關(guān)民族來(lái)源、民族遷徙、祖先業(yè)績(jī)的長(zhǎng)篇史詩(shī)，如《擺手歌》。這些史詩(shī)全憑代代土老師口耳相傳，所以說(shuō)，土老師是土家族民族文化的傳播者與保存者。
　　土老師的跳神活動(dòng)，固然有宣揚(yáng)封建迷信的一面，但所唱神歌由于反映了土家族的歷史與現(xiàn)實(shí)生活，也起到了娛樂作用。群眾觀看甚至參與這樣的歌舞，在過(guò)去的年代，也算是一種娛樂活動(dòng)。例如：土老師“解錢”法事時(shí)，觀眾在旁要與土老師對(duì)歌。觀眾中一人唱一首山歌，土老師要合唱一句。觀眾唱坡上的歌，土老師就唱：“嗬嗬耶，了了神。”觀眾唱水上的歌，土老師就唱：“嗬嗬耶，了了神，黃河港里扒兩撓。”其場(chǎng)面十分熱烈?？梢哉f(shuō)，在舊時(shí)代，土老師是群眾娛樂活動(dòng)的組織者或主持人，這一點(diǎn)在擺手舞活動(dòng)中表現(xiàn)得尤其突出。
　　二、土老師的法事道具
　　土老師在舉行法事活動(dòng)時(shí)所用的道具主要有：
　　1．神圖
　　神圖是做還愿法事時(shí)懸掛于神堂的道具，有繪畫的、剪紙的兩種。神圖又有主圖和附圖之分，主圖為懸掛神堂正中的那張神圖，附圖是懸掛于主圖兩邊的神圖。
　　主圖為眾神圖，分若干層次，排列著眾神像，系五彩國(guó)畫圖案。所繪神靈非常駁雜，有自然神，如風(fēng)、雨、雷、電、天、地等；也有道教的神，如三清仙師；還有土司神，如彭公爵主等。
　　2．鳳冠
　　鳳冠，又稱五佛冠，用硬殼紙制作而成。其下端平整，上部呈鋸齒狀，有的為3個(gè)鋸齒，有的為5個(gè)鋸齒，有的為7個(gè)鋸齒，每個(gè)鋸齒上都繪有一個(gè)神像。在法事活動(dòng)的全過(guò)程中，土老師始終戴著鳳冠。湘西州博物館收藏有一頂草紙做成的鳳冠，3個(gè)鋸齒，可折收，系有紅色布帶，高18厘米，寬34厘米，3個(gè)鋸齒上繪有三位神像。
　　3．法衣
　　法衣為對(duì)胸開襟式，袖口大，下擺開衩，用紅布制成，黃布鑲邊。胸前用黃布繡上太極八卦、云鉤，胸肩上左寫“千千天兵”，右寫“萬(wàn)萬(wàn)神將”。后背也繡有太極八卦圖案，左右背肩分別繡上“日”、“月”二字。
　　4．八幅羅裙
　　八幅羅裙系用赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白八色八幅布料縫制而成，裙下擺吊8枚方孔小銅錢，裙上繪有龍、日、月等圖案。裙子系在法衣內(nèi)腰部，下垂地面。
　　5．八寶銅鈴
　　八寶銅鈴是用黃銅鑄制而成的雞蛋大小的馬口掛鈴，共6顆。傳說(shuō)原為8顆，稱作八寶銅鈴，后借給了苗老師、客老師各一顆，所以現(xiàn)在只剩下6顆。傳說(shuō)無(wú)法考證，但苗老師、客老師各自的道具中確有一顆銅鈴。
　　6．司刀
　　司刀，用鐵打制而成。刀柄刻有南北星斗文字，刀柄連接的并非平常所見的刀，而是一個(gè)直徑約30厘米的鐵圈，鐵圈上套有9枚、13枚或24枚小鐵環(huán)或銅環(huán)。這與其說(shuō)是刀，倒不如說(shuō)是一個(gè)帶柄的大鐵環(huán)。
　　因此，這種司刀，沒有刀的功能，僅供土老師做法事時(shí)使用。
　　7．牛角號(hào)
　　牛角號(hào)，用水牛角制成，尖角口子上裝有雜木制成的哨子，能吹出“嗚哩嗚哩”的聲調(diào)。祭祀儀式開始前或游鄉(xiāng)串寨時(shí)，土老師都要吹牛角號(hào)。
　　三、土老師的法事活動(dòng)
　　土老師的法事活動(dòng)，可分為大型法事活動(dòng)和小型法事活動(dòng)。大型法事活動(dòng)是由土老師領(lǐng)導(dǎo)的集體祭祀活動(dòng)，主要有舍巴日祭祀。小型法事活動(dòng)主要指根據(jù)具體的家族或家庭的需求而舉行的各種法事活動(dòng)，一般只是土老師作法，沒有群眾的參與。
　　1．舍巴日，是土家族在正月間舉行的祭禮。“舍”即“社”，社神之意。舍巴日祭禮主要在土司祠舉行，土家族往往以已故土司王為社神。“舍巴日”祭禮祭祀的主要神靈應(yīng)是土司社神。
　　舍巴日祭禮的日期在正月、三月、五月等。清朝《龍山縣志》載：“土民賽故土司神，舊有堂日擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期既夕，群男女并處。酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴征，跳舞鳴歌，競(jìng)數(shù)夕乃止。其期或正月、或三月、或五月不等，歌時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，故日擺手。”但，舍巴日祭禮主要在正月舉行。清朝雍正年《永順府志·雜志》載：“每歲正月初三至十五日，土民齊集，披五花被，錦帕裹頭，擊鼓鳴銃，舞踏唱歌。舞時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，謂之?dāng)[手。往往通宵達(dá)旦，不知疲也。”正月為一年歲首，在此時(shí)舉行舍巴日祭禮活動(dòng)，祭祀土司社神，主要是為了祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，同時(shí)也祈求家族繁衍。如《擺手歌》開頭所唱：
　　吃肉先要喂好豬，
　　吃飯定要種好禾，
　　畢茲卡擺手祈豐收，
　　迎來(lái)豐年好安樂。
　　祖宗留下的話，
　　后代要牢記：
　　祖宗傳下的規(guī)矩．
　　后代不能忘。
　　跳好擺手舞哩唱好擺手歌，
　　神也高興人歡暢。
　　風(fēng)調(diào)雨順呵，
　　碩果累累滿山坡，
　　你看哩，
　　粟米穗穗呵，像是牛纜索，
　　包谷球球呵，像是水牛角，
　　稻禾穗子呵，像是馬尾巴，
　　黃豆莢莢喜鵲窩，
　　芝麻莢莢像高樓。
　　綠豆葉子呵，
　　一片包得住三斤鹽；
　　高粱稈子呵，
　　一根撐走三只船。
　　養(yǎng)的肥豬像水牛，
　　養(yǎng)的黃牯像老虎，
　　兒子肥胖冬瓜樣，
　　討個(gè)婆娘如花朵。
　　畢茲卡年年做擺手，
　　家發(fā)人旺喜事多。
　　舍巴日祭禮主要流行于酉水流域的古丈、永順、龍山、來(lái)鳳、保靖、桑植等地。至今，這些地方還舉行擺手舞活動(dòng)，不過(guò)已多是群眾性的文娛活動(dòng)，其祭祀性質(zhì)已銷聲匿跡。
　　舍巴日作為一種大型祭禮，包含了一系列祭禮儀式：
　　(1)祭神：由土老師主持，有請(qǐng)神、安神、敬神、送神、升龍鳳旗等內(nèi)容。
　　(2)跳擺手舞：土老師敬神完畢，即點(diǎn)燃擺手掌前坪壩上架著的長(zhǎng)約十多米的火把，坪壩明亮如晝。在土老師的指揮下，男女老少即開始隨著鑼鼓聲跳擺手舞，唱擺手歌。
　　(3)唱擺手歌：擺手歌有行堂歌與坐堂歌兩種。行堂歌是伴隨著擺手舞內(nèi)容編唱的歌，跳什么，唱什么。由土老師領(lǐng)唱，眾人吆喝。坐堂歌主要是由土老師坐下來(lái)唱的歌，有單唱、對(duì)唱、輪唱等，多是由土老師世代傳承、用土語(yǔ)唱的歌。這部分?jǐn)[手歌內(nèi)容浩繁，最為豐富，反映了土家族人的創(chuàng)世觀和民族遷徙歷程等，是土家族文化的傳世之寶。根據(jù)彭勃、彭繼寬整理翻譯的《擺手歌》，可將其內(nèi)容劃分為以下幾個(gè)方面：
　　天地的形成與人類的起源。《擺手歌》描述了土家族先民對(duì)宇宙的形成、人類的起源的認(rèn)識(shí)與奇特的想象?！吨铺熘频亍氛f(shuō)天和地原來(lái)相挨近，地上的植物能夠伸上天。東海有條大魚，魚翅伸進(jìn)天庭，魚腥味熏得天上人受不了，天上人拿了把大斧頭，砍向魚背，魚疼痛難忍翻了一個(gè)身，把天捅了個(gè)大眼，把地捅了個(gè)大坑，從此天地一片漆黑，混混沌沌。后來(lái)，張古老來(lái)補(bǔ)天，李古老來(lái)補(bǔ)地。天地補(bǔ)成，世上冷清無(wú)人，依窩阿巴女神來(lái)做人，用葫蘆做腦殼，竹子做骨架，泥土做肌肉，樹皮做皮膚，豇豆做腸子，樹葉做肺，茅草做汗毛等，這樣就造成了人。土家族造人神話中的女神造人，所用材料均為各類與人體器官形似的植物，可謂別具一格。
　　土家族人類起源神話中也有洪水神話，即人類二次起源神話。各民族洪水神話的基本情節(jié)是：由于種種原因，引發(fā)了洪水，滅絕了人煙，只有一對(duì)兄妹借助于某種工具而得以生存。后來(lái)兄妹成親繁衍人種，世上再次有了人類。土家族的洪水神話也有這樣的基本情節(jié)，不過(guò)，具體細(xì)節(jié)又帶有本民族的特點(diǎn)。引發(fā)洪水的原因是有個(gè)婆婆想吃雷公肉，喝雷公湯，結(jié)果惹惱了雷公，漲起齊天大水，毀滅了人類。一對(duì)兄妹借助于葫蘆得以逃生，后來(lái)成親繁衍人類。以后，再生的人類又和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，以求得生存延續(xù)。土家族英雄洛雨，相當(dāng)于漢族的羿，用箭射掉了十個(gè)太陽(yáng)，留下兩個(gè)，一個(gè)照白天，一個(gè)照夜晚。土家族天地、人類起源神話，反映了土家族先民對(duì)各種自然現(xiàn)象的幼稚的理解，想象奇特，充滿激情，同時(shí)，也表現(xiàn)了土家族先民認(rèn)識(shí)自然征服自然的堅(jiān)定信念。

　　你還可以電話+微信咨詢專業(yè)導(dǎo)游：姜怡13787445888。


　　有關(guān)本文的版權(quán)與免責(zé)聲明>>>