土家族民間信仰與文化——儺神崇拜（四）

　　“中洞”部分的主要?jiǎng)∧渴恰陡缮s考》，由《干生八郎》、《殺牲九郎》、《算命郎君》、《九州和尚》、《王婆賣酒》、《打菜仙姑》、《牛高賣藥》等連綴而成。這種片斷連成的戲十分靈活，可長(zhǎng)可短，適宜通宵達(dá)旦地演出，演出者完全可以根據(jù)時(shí)間削減或加長(zhǎng)情節(jié)。整個(gè)故事是講一個(gè)叫王干的書生帶著為他挑擔(dān)的書童秦僮進(jìn)京趕考途中所發(fā)生的一切。那秦僮是個(gè)禿頭、歪嘴、駝背的丑角，他怪腔怪調(diào)的言語(yǔ)，常常令人發(fā)笑。書生王干則經(jīng)常用豬尿泡打丑角秦僮的禿頭，也令人好笑。這些表演粗俗、通俗，近乎鬧劇，但也還不失為樸素。
　　“下洞”所演都是一些驅(qū)邪打鬼的戲，包括《開(kāi)山將軍》、《二郎鎮(zhèn)宅》、《鐘馗戲判》等等。
　　除三洞正戲外，還有一些儺堂戲往往與正戲同時(shí)演出，也具有正戲的性質(zhì)，而且更具藝術(shù)魅力，土家族稱為后十二戲，如《安安送米》、《柳毅傳書》、《董永賣身》、《孟姜女送寒衣》等。這四劇中的“龐氏女”、“龍女”、“七仙女”、“孟姜女”被稱為“儺壇四女”。四劇講述的都是一些悲歡離合的愛(ài)情故事。
　　貴州德江的儺堂戲?qū)⑷磻蚍殖扇脩蚝桶胩脩?，全堂戲二十四出戲，半堂戲十二出戲。正戲中插入一些?jié)目叫插戲，而將插戲放于正戲之后則稱后戲。上半堂戲劇目為：《唐氏太婆》、《金角將軍》、《關(guān)圣帝君》、《周倉(cāng)猛將》、《引兵土地》、《押兵先師》、《開(kāi)山猛將》、《九洲和尚》、《十洲道士》、《柳毅傳書》、《開(kāi)路將軍》、《鉤愿仙峰》。下半堂戲劇目為：《秦童挑擔(dān)》、《王娘送行》、《甘生赴考》、《楊四將軍》、《梁山土地》、《李龍神王》、《城隍菩薩》、《靈官菩薩》、《文王卦師》、《丫環(huán)》、《蔡陽(yáng)大將》、《鉤薄判官》。此外，還有插戲或后戲劇目：《古城會(huì)》、《霸王搶先鋒》、《楊四斬鬼》、《三星反叛》、《八仙鬧?！?、《劉海戲蟾》、《梁?！贰ⅰ杜骄饶浮?、《罵坡回窯》等。舉凡神話傳說(shuō)、民間故事、歷史演義都成了儺堂戲的題材。
　　演出全堂戲還是半堂戲，一般是根據(jù)戶主的具體情況和經(jīng)濟(jì)條件來(lái)決定。小孩病愈還愿或六十歲以下的人做壽愿，一般只演半堂戲，說(shuō)是怕折壽。演半堂戲用12個(gè)面具。“吉愿”、年關(guān)還儺愿和六十歲以上的人做壽愿，要演全堂戲，用24個(gè)面具。
　　儺戲結(jié)束，要舉行謝神謝師儀式。然后，主人家盛宴款待行儺儀的土老師等人。吃罷酒飯，還鳴放鞭炮歡送。土老師拱手作別，以示答謝。
　　五、儺神崇拜對(duì)土家族文化的影響
　　儺及儺神崇拜傳人土家族地區(qū)，多方面吸收了土家族文化的因子，變異發(fā)展為適應(yīng)土家族人民需要的一種文化形態(tài)而得以生存?zhèn)鞒校瑫r(shí)，儺對(duì)土家族文化也產(chǎn)生了多方面的影響。
　　首先，對(duì)土家的工藝文化產(chǎn)生了較大影響，使土家族增添了一種新的工藝品種——儺面具。儺面具本為演出儺戲所戴，但古樸、神奇、怪異、五光十色的儺面具本身也是一種極具欣賞價(jià)值的工藝品，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美情趣。
　　儺面具一般是由掌壇土老師雕制而成，所以，土老師不僅要會(huì)唱會(huì)跳，而且還要具有較高的美術(shù)才能。許多土老師雕制的儺面具往往十分傳神。面具的多少是衡量土老師在儺事活動(dòng)中地位高低的重要標(biāo)志。因?yàn)閮婢叨啵粌H意味著土老師手藝高，而且表示土老師所請(qǐng)的神多，演出的儺劇目多。這樣，土老師及其所率領(lǐng)的儺壇（儺戲班子）的聲望就高。
　　儺堂戲的每一個(gè)面具，都代表著一個(gè)角色，都包含著一個(gè)傳說(shuō)故事，神話色彩濃郁，想象力豐富。如代表先鋒小姐與開(kāi)山莽將的兩個(gè)儺面具就包含一段曲折的故事。先鋒小姐為一年輕女子，姓崔，名良玉。開(kāi)山莽將叫崔洪，兩人為兄妹，兄妹幼年失散。兄成人后到二龍山落草為王。妹成人后到桃源學(xué)道，路過(guò)二龍山。土地公公與土地婆婆相告：“二龍山前賊猖狂，小姐多加小心。”并贈(zèng)給她斬妖劍，捆仙繩。小姐拿著兩件法器，來(lái)到二龍山，果然遇上崔洪等草寇，經(jīng)過(guò)幾番惡戰(zhàn)，小姐終于捉住崔洪，經(jīng)過(guò)盤問(wèn)才知原是自己的兄長(zhǎng)，兄妹散離多年終于團(tuán)圓。儺面具多用白楊、柳木挖制而成，也有少量用竹扎制而成。面具的造型是根據(jù)說(shuō)唱本提供的線索和有關(guān)人物傳說(shuō)中的描繪而繪制雕刻成的。用不同的色彩分別表示忠誠(chéng)、剛直、兇悍、英武、狂傲、妍麗等性格，并用五官的變形來(lái)突出其性格特征。如將眉毛加粗使其上揚(yáng)，眼窩深陷、眼珠突出、頭上長(zhǎng)角等形象特征來(lái)顯示其威猛、奇特的性格。這種夸張的、變形的、浪漫的富有色彩的、令人可怖的形象，使人感受到一種神秘的威力和獰厲的美，以及原始的、天真的、質(zhì)樸的美。這些粗放渾厚的雕像，體現(xiàn)了一種無(wú)畏的、原始的、難以用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教感情、觀念和理想。
　　其次，儺神崇拜對(duì)土家族節(jié)日文化也產(chǎn)生了一定的影響。中原儺事活動(dòng)在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，已逐漸向節(jié)日民俗滲透，并一度成為某些節(jié)日的重要內(nèi)容。如春節(jié)就融入了儺事活動(dòng)。《呂覽注》說(shuō)：“歲除日，擊鼓驅(qū)疬疫鬼，謂之逐除亦日木儺。”《武林舊事》也說(shuō)：“禁中以臘月二十四日為小節(jié)夜，三十日為大節(jié)夜，呈女童驅(qū)儺，裝六丁、六甲、六神之類……”這種春節(jié)行儺事活動(dòng)的習(xí)俗也傳人了土家族地區(qū)。在土家族，也有年關(guān)行儺事的習(xí)俗。清道光四年《鳳凰廳志》載：“至于歲時(shí)祈賽，不一其名。宰牲延巫，為諸戲舞，名日‘還儺愿’。祭三侯神，名日‘還大愿’。”清光緒二十年《黔江縣志》載：“歲或設(shè)壇。玉皇閣齋醮數(shù)日，文武官詣壇上香，為民祈福。民戶則用男巫，花冠紅裙，夭斜跳蕩，鐃歌徹夜不休?；蚨耍蚴嗳瞬坏?。其教有上壇、下壇、乾龍船之分。其愿有刪胎、上刀、打泰保之名，統(tǒng)日‘跳神’，也日‘降神’。”清光緒三十三年《古丈坪廳志》載：“古丈坪廳城及場(chǎng)市冬季還儺愿，請(qǐng)巫師酬神，亦報(bào)賽之意也。”1965年貴州省圖書館油印本《思南府續(xù)志》說(shuō)：“冬時(shí)儺，也間舉，皆古方相氏逐疫遺意也。”
　　再次，儺神崇拜對(duì)土家族的巫文化、婚喪嫁娶民俗、民間文藝等也產(chǎn)生過(guò)一定的影響，這些皆是顯見(jiàn)的事實(shí)，本書某些章節(jié)也略有論及，此處不贅述。

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