土家族簡(jiǎn)史——民間文學(xué)與民間藝術(shù)（一）

    第七章  土家族的傳統(tǒng)文化
　　
    文化是一個(gè)民族的靈魂。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，土家族人民以自己的勤勞、勇敢和智慧，創(chuàng)造了豐富絢麗的文化，表現(xiàn)出鮮明的文化特色。例如，口頭文學(xué)中的歌謠、神話、傳說(shuō)、故事等，民間藝術(shù)中的擺手歌舞、跳喪歌舞、薅草鑼鼓、咚咚喹、打家伙、花鑼鼓等都富有瑰奇多姿的民族色彩，而西蘭卡普更是土家族獨(dú)有的民間藝術(shù)珍品；在宗教信仰上，土家族供奉土王，信仰萬(wàn)物神靈，民間信仰又與佛教、道教相滲透，表現(xiàn)出來(lái)的民族特色濃厚；土家族的習(xí)俗，如過(guò)趕年、女兒會(huì)、哭嫁、生活中的禁忌等，也都別具民族特色。

    第一節(jié)　民間文學(xué)與民間藝術(shù)
　　
    一、民間口頭文學(xué)
　　
    （一）歌謠
　　
    歌謠是土家族口頭文學(xué)中的主要組成部分，它反映了土家族社會(huì)生活中的各個(gè)方面，包括歷史事件、階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、男女愛(ài)情、社會(huì)禮儀等。“土家人民愛(ài)唱歌，山歌越唱越快活。”從史料記載推論，這些民間歌謠源自巴歌。唐代劉禹錫根據(jù)巴歌創(chuàng)造的《竹枝詞》，世代相沿，其特點(diǎn)一直保存在土家族民歌中。至清代，鶴峰、長(zhǎng)樂(lè)等地，正月元宵時(shí)，土家族仍多歌“楊柳”（“楊柳”是《竹枝詞》的一種詞牌名）。龍山、永順、保靖、長(zhǎng)陽(yáng)、利川、咸豐、酉陽(yáng)、秀山等地土家山寨，年年都有賽歌盛會(huì)，對(duì)歌如流，出口成歌，徹夜不散。在土家與漢族長(zhǎng)期的文化交流中，土家歌謠又受到漢族詩(shī)歌的不小影響。由于新中國(guó)成立前土家大部分地方的群眾多會(huì)漢語(yǔ)，或既能講土家話又會(huì)講漢話，所以，演唱山歌時(shí)大部分都是用漢語(yǔ)唱的，也有用土家語(yǔ)唱的。土家族歌謠就其內(nèi)容而言，可分為山歌、擺手歌、薅草歌、敘事歌、歌喪、哭嫁歌和盤(pán)歌等。
　　
    1．山歌
　　
    民歌中土家族最喜歡唱的首推山歌。它的形式簡(jiǎn)單樸實(shí)，一般的多為七字一句，四句一首，也有五句一首，唱時(shí)首數(shù)不拘。這種山歌數(shù)量頗多，內(nèi)容豐富。男女老幼幾乎人人會(huì)編會(huì)唱，觸景生情，即興而歌。獨(dú)唱、盤(pán)歌、合唱，樣樣唱式俱全。宣恩、鶴峰等地把山歌稱(chēng)為“單叫歌”、“軟叫歌”、“彎歌”、“連八句”、“對(duì)聲子”、“五句子歌”、“四句頭”、“喊喊調(diào)”和“穿號(hào)子”，名目繁多，各種各樣。山歌的題材繁多，但主要仍是抒情歌、敘事歌、神歌及較古老曲調(diào)的歌謠。如土家族地區(qū)的男女青年唱的一首情歌唱道：
　　
    （男）
　　小小姑娘我喊你，
　　我喊你十句呀，
　　你一句也不答我，
　　幾時(shí)把你得罪了？
　　你一句一句給我說(shuō)。
　　
    （女）
　　我的哥哥你喊我，
　　媽媽在屋怎把口開(kāi)？
　　幾時(shí)我媽不在屋，
　　我背著豬草看你來(lái)。
　　
    其歌詞自由，音節(jié)不等，音域不廣，樸素真摯，具有民歌風(fēng)雅的風(fēng)格。
　　
    土家族山歌以桑植民歌最為著名，歌詞簡(jiǎn)練，內(nèi)容豐富，曲調(diào)明快，唱法多變，尤其是襯詞的廣泛而巧妙的運(yùn)用，從而使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心世界等方面達(dá)到了臻美的藝術(shù)境界，極富生活氣息與鄉(xiāng)土氣息?！恶R桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》被宋祖英唱到維也納金色大廳，《好男好姐兒不用媒》、《四季花兒開(kāi)》、《冷水泡茶慢慢濃》、<挑擔(dān)茶葉上北京》等聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。現(xiàn)列舉兩首：
　　
    《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》
　　馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)
　　寫(xiě)封的書(shū)信與姐帶
　　郎去當(dāng)兵姐在家
　　我三五兩年不得來(lái)
　　你個(gè)兒移花別處栽
　　馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)
　　寫(xiě)封書(shū)信與郎帶
　　你一年不來(lái)我一年等
　　你兩年不來(lái)我兩年挨
　　鑰匙不到鎖不開(kāi)
　　《好男好姐兒不用媒》
　　好田好地喲，不用哎肥喲，
　　好郎好姐兒?jiǎn)?，不用媒喲?br /> 　　多個(gè)媒人哎多張子嘴也，
　　媒人的口里喲，出是非喲，
　　好田好地喲，不用哎肥喲，
　　好郎好姐兒?jiǎn)?，不用媒喲?br /> 　　多個(gè)媒人哎多張子嘴也，
　　媒人的口里喲，出是非喲。
　　
    新中國(guó)成立前，由于土家族人民長(zhǎng)期受到地主階級(jí)和國(guó)民黨的殘酷剝削和壓榨，過(guò)著無(wú)權(quán)和極其貧困的悲慘生活，受過(guò)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮后，憎恨國(guó)民黨，熱愛(ài)共產(chǎn)黨，產(chǎn)生過(guò)很多革命歌曲。其中一首是：
　　
    蔣介石心腸比狼狠，
　　他是人民大仇人。
　　各族人民團(tuán)結(jié)起，
　　剝他的皮來(lái)抽他的筋。
　　五黃六月望風(fēng)涼，
　　十冬臘月望太陽(yáng)。
　　土家只望共產(chǎn)黨，
　　好比孩兒望爹娘。
　　
    不僅語(yǔ)言洗練而大眾化，而且其譬喻、排比、對(duì)比、對(duì)應(yīng)的運(yùn)用都極為嫻熟貼切。來(lái)鳳等地流行的《長(zhǎng)工十二月》、《媳婦歌》、《紅軍歌》、《解放歌》等都屬于這一類(lèi)歌曲。
　　
    2．薅草鑼鼓歌
　　
    薅草鑼鼓歌是一種勞動(dòng)歌，有的稱(chēng)“挖土歌”、“山鑼鼓”、“合音鑼鼓”等，它直接產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)而又有利于生產(chǎn)。相傳土家族定居湘鄂渝黔邊，燒畬事農(nóng)時(shí)就有挖土歌，敲鑼打鼓，可以驅(qū)散野獸，也可以助興，以后才有專(zhuān)人司鼓領(lǐng)歌，指揮勞動(dòng)，演變?yōu)橐环N民間樂(lè)式。凡是集體開(kāi)荒、挖土、插秧、薅草、采茶等都要打山鑼鼓。來(lái)鳳縣土家族“四五月耘草，數(shù)家共趨一家，多至三四十人，一家耘畢，復(fù)趨一家，一人擊鼓，以作氣力，一人鳴鉦，以節(jié)勞逸，隨耘隨歌，自葉音節(jié)，謂之薅草鼓”。“鑼鼓不出鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有，各有各的風(fēng)格。薅草鑼鼓歌一直是土家人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文藝形式。薅草歌詞一般由歌頭、揚(yáng)歌、歌尾三個(gè)部分組成，歌頭、歌尾都有固定唱詞，主要內(nèi)容在揚(yáng)歌部分，“見(jiàn)子打子”，隨編隨唱，每句七字，四句居多。薅草時(shí)見(jiàn)誰(shuí)松了勁，就催促他幾句；見(jiàn)誰(shuí)干的歡，就夸他幾句。如“激勵(lì)歌”中唱道：
　　
    捆起腰帶要嶄勁，
　　把它挖起抱斗形。
　　挖邊哥哥要嶄勁，
　　一步一步往前行。
　　
    歌詞鏗鏘有力、樸實(shí)大方，具有民歌鮮明開(kāi)朗的風(fēng)格。揚(yáng)歌時(shí)除唱生產(chǎn)、生活外，也唱一些歷史故事、小說(shuō)和民間傳說(shuō)，如《楊家將》、《賣(mài)畫(huà)記》、《三國(guó)演義》、《百果花》、《惡雞婆》、《東三郎和西三妹》等。
　　
    薅草鑼鼓歌的唱腔結(jié)構(gòu)約為三類(lèi)。一是流行于永順、龍山、來(lái)鳳的樂(lè)段式唱腔。以一基本曲調(diào)，反復(fù)演唱多段歌詞，而歌詞七字一句，兩句、四句一段（龍山馬蹄寨有三句一段式）。二是流行于宣恩、保靖和永順部分地方的兩段式唱腔。它以?xún)蓚€(gè)音調(diào)、節(jié)奏不同的樂(lè)段構(gòu)成，較之樂(lè)段式唱腔有所發(fā)展。三是多首民歌組合成套式唱腔，盛行于桑植、鶴峰、建始。這類(lèi)唱腔一般多5～20首民歌合成一套聯(lián)唱，它是薅草鑼鼓歌的高級(jí)形式。“薅草六月滿山岡，鑼鼓聲中柳復(fù)楊”，并不是詩(shī)人的渲染，而是富有強(qiáng)大生命力的薅草鑼鼓歌扎根予民間，逼真感人的表現(xiàn)。
　　
    3．?dāng)[手歌
　　
    “擺手”是源于湘鄂渝黔邊祭祀土王而舉行的一種禮儀歌舞。改土歸流后，由于土司制度的廢除，逐漸演變?yōu)轫灤赫{(diào)年歌舞。“每歲正月初三至十七，男女齊集，鳴鑼擊鼓，舞蹈長(zhǎng)歌，名日擺手”。以后，擺手歌舞的發(fā)展各地有所不同，有的已歌舞分離，有的既歌且舞的；唱的形式也有變異，在土家語(yǔ)流行地方多用土家語(yǔ)唱，有的則用漢語(yǔ)演唱。
　　
    擺手歌在永順、龍山、保靖等地有的稱(chēng)為“舍巴歌”，由土老師領(lǐng)唱，歌詞主要由神話傳說(shuō)和過(guò)去的生產(chǎn)生活情景兩個(gè)部分組成。群眾隨后和聲相應(yīng)。以龍山馬蹄寨流傳下來(lái)的舍巴歌為例。第一部分，唱土家歷史上的神話傳說(shuō)《雍尼·不索尼兄妹相配創(chuàng)造人類(lèi)》、《雍澤雍米涅帶領(lǐng)土家遷徙到龍山》等。在《人類(lèi)起源歌》里唱洪水：
　　
    瓢潑大雨，
　　下了七天七夜；
　　水井的水，
　　浸落了七天七夜；
　　雍尼不索尼，
　　鉆進(jìn)瓜窗里。
　　水沖卷起巖渣，
　　緊緊地堵住了瓜窗。
　　水漲破了天，
　　天塌垮到地上，
　　地漲升至天上，
　　天翻了，地覆了。
　　
    描述得生動(dòng)逼真，富有神話般的想象力。
　　
    又如《雍澤雍米涅帶領(lǐng)土家族遷徙到龍山》中的一段唱道：
　　
    行走疾如飛奔，
　　撲通撲通沒(méi)個(gè)停，
　　像展翅飛翔的木鷹，
　　像蹄不落地的麂群。
　　展翅飛翔的木鷹呵，
　　翅膀千萬(wàn)莫松勁；
　　蹄不落地的麂群啊，
　　腳桿切莫停頓。
　　
    把土家族祖先遷至“墨移子臺(tái)子”的英勇形象描繪得有聲有色，譬喻手法形象生動(dòng)。
　　
    舍巴歌的第二部分唱詞是寫(xiě)土家的生產(chǎn)生活，如到林中趕猴子：
　　
    背銃就往樹(shù)林走，
　　走進(jìn)樹(shù)林趕猴子，
　　拿銃攆猴兩整天，
　　猴子跑得屁股冒火煙。
　　公猴母猴嚇得怕，
　　跑到巖壩就打架，
　　拿起銃銃點(diǎn)火藥，
　　猴子死在巖壩腳。
　　
    其歌詞樸實(shí)明朗，饒有風(fēng)趣。以后又并入了一些民間傳說(shuō)故事及娛樂(lè)性的唱段。
　　
    4．長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌
　　
    土家族的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌也比較豐富，寓于神歌、山歌和薅草鑼鼓歌等形式之中。根據(jù)口頭文學(xué)素材整理創(chuàng)作的《錦雞》十分優(yōu)美?！跺\雞》有7章，724行，敘述春哥因無(wú)棺材葬母而賣(mài)身受苦的故事。有一天，春哥斬蛇救了錦雞姑娘，錦雞贈(zèng)送羽毛與春哥作為定情信物，贈(zèng)送如意鈴與春哥，如意鈴可以變銀贖身，變水種莊稼，變風(fēng)滅土司放的火。當(dāng)春哥和錦雞重逢結(jié)婚的時(shí)候，土司強(qiáng)行“初夜權(quán)”，被錦雞踩在床下變成了踏板。此敘事詩(shī)充分反映了土家族人民的勇敢智慧，與土司制度頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，并歌頌了自由戀愛(ài)的幸福生活。詩(shī)句優(yōu)美動(dòng)人，內(nèi)容豐富，富有戲劇性。
　　
    其中《賣(mài)身》唱道：
　　
    管家只問(wèn)羊多少，
　　土司只問(wèn)羊多壯。
　　誰(shuí)管春哥饑寒苦？
　　只有長(zhǎng)工問(wèn)寒暖！
　　
    《贖身》里面有這樣的唱詞：
　　   
    一張字紙一條命，
　　今日才算自由人；
　　長(zhǎng)工點(diǎn)起一把火，
　　賣(mài)身契約化灰燼。
　　
    《重逢》中這樣唱道：
　　
    落雨太陽(yáng)是假情，
　　媒人講話幾句真？
　　有情有義心對(duì)心，
　　哪要媒人作引針！
　　生不丟來(lái)死不丟，
　　好比青藤纏石榴。
　　青藤纏了石榴樹(shù)，
　　花死藤干兩不丟。
　　
    5．歌喪與哭嫁歌
　　
    魏晉南北朝時(shí)，歌喪在清江郡一帶流行。“蠻左”族人“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)，其歌詞說(shuō)平生樂(lè)事，以至終卒。……歌數(shù)十闋，乃衣衾棺殮，送往山林……”這種歌喪風(fēng)俗，至今還在清江流域和鶴峰、桑植、鳳凰、酉陽(yáng)、秀山等地形式不同地保存著。歌詞多表達(dá)對(duì)死者的頌揚(yáng)敬意，也有涉及其經(jīng)歷的社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)、生活等內(nèi)容。有的擊鼓樂(lè)而歌，有的鼓樂(lè)歌舞并舉。所以上述地區(qū)稱(chēng)之為“跳喪鼓”、“鬧喪堂”、“唱孝歌”、“打夜鑼鼓”等。歌喪的詞調(diào)也有多種。“歌手們圍在祭帳前，一人擊鼓而歌，有時(shí)眾人幫腔，依次輪唱。唱詞復(fù)雜，除有固定唱詞的一部分外，大多隨編隨唱。每句七言或十言，兩句或四句一首”。利川流行的“明七暗八”形式獨(dú)特，每句八言，兩句一首，唱七隱八，歌眾合唱并重復(fù)最后三字。其歌詞格律如：
　　
    孝家今夜打鼓鬧（熱），
　　三親六戚都來(lái)朝（拜）。
　　滿堂兒孫披麻戴（孝），
　　孝男孝女痛哭嚎（啕）。
　　
    上句落“羽”，下句結(jié)“徵”，一曲多用，音樂(lè)富于吟誦性，以寄托哀思。長(zhǎng)陽(yáng)有“十月懷胎”等二三十種詞牌，委婉動(dòng)人，徹夜歌唱，正如土家詩(shī)人彭秋潭的《竹枝詞》所歌的“誰(shuí)家開(kāi)路添新鬼，一夜喪鼓唱到明。”
　　
    哭嫁歌是新中國(guó)成立前土家族姑娘出嫁上轎前邊哭邊唱的歌。清代改土歸流后就有哭嫁習(xí)俗。有的姑娘從十一二歲起就開(kāi)始學(xué)哭嫁，假如出嫁時(shí)哭得不動(dòng)人，往往會(huì)被人恥笑。姑娘在婚期前三天或七天或半月或二十天，甚至有長(zhǎng)達(dá)一月的時(shí)間，就開(kāi)始哭嫁。每至黃昏，親鄰少女?huà)D嫗都群聚出嫁姑娘家里，聚首痛哭，哭至深夜始散。這種哭嫁歌長(zhǎng)期相沿，形成了一種特殊的自由抒情歌體?？藜薷栌修o祖宗、女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹、哭哥嫂、哭團(tuán)圓姐妹、哭梳頭、哭穿露水衣、哭吃爺娘飯、哭百客、哭上轎等。其中《罵媒人》是頗富思想性的一段：
　　
    背時(shí)媒人是條狗，
　　娘家來(lái)吹女婿好，
　　樹(shù)上麻雀哄得來(lái)，
　　豌豆開(kāi)花角對(duì)角，
　　鐵樹(shù)開(kāi)花八寸長(zhǎng)，
　　那頭吃了這頭走。
　　婆家去夸嫁妝多。
　　巖上猴子騙得走。
　　媒人吃了爛嘴角。
　　媒人吃了爛大腸。
　　
    兩句為一小段，每句七字，上下句子押韻，句句可換韻腳。唱時(shí)有獨(dú)唱和兩人對(duì)唱兩種形式。對(duì)唱的兩個(gè)聲部有規(guī)律地交錯(cuò)出現(xiàn)，別具一格，正是“十姊妹歌歌太悲……猶如巴娘唱竹枝”。
　　
    除了上述幾種詩(shī)歌，尚有兒歌、梯瑪神歌、上梁歌等，在此不一一贅述。
　　
    （二）傳說(shuō)故事
　　
    土家族的口頭文學(xué)十分豐富，神話傳說(shuō)、故事也是其中的重要組成部分。有的寓于詩(shī)歌，有的口耳相傳，委婉動(dòng)聽(tīng)，極其優(yōu)美。
　　
    神話反映出古代土家先民對(duì)自然事物的看法，描寫(xiě)人類(lèi)與自然界作斗爭(zhēng)的情景。流傳至今，比較著名的有《張果老與李果老》、《洪水蹬天兄妹成婚》、《鷹氏公公佘氏婆婆》、《梅山打虎》、《魯班修佛潭》等。
　　
    湘鄂西土家族中都流傳著張果老、李果老造天地的神話，其情節(jié)并不一致，但主要內(nèi)容基本相同。張果老在造天的時(shí)候，看見(jiàn)地上的水太多了，就造了二十四個(gè)太陽(yáng)，不分日夜地曬。不久，地干了?？墒翘?yáng)的光輝太強(qiáng)烈了，曬得草枯地裂，只有一棵馬桑樹(shù)長(zhǎng)得齊天高。一只青蛙為了逃避太陽(yáng)的暴曬，就沿著樹(shù)干爬上去，青蛙恨透了太陽(yáng)，它張開(kāi)血盆大口，一連吞食了二十二個(gè)太陽(yáng)。當(dāng)它將要去吃剩下的兩個(gè)太陽(yáng)時(shí)，不料觀音菩薩發(fā)現(xiàn)了，憤怒地?fù)]舞棍棒打彎了馬桑樹(shù)。青蛙再也吃不到太陽(yáng)，從此地上有了草木，只是馬桑樹(shù)再也伸不直腰。剩下的兩個(gè)太陽(yáng)，觀音菩薩讓它們中的一個(gè)照白晝，一個(gè)照黑夜；照白天的叫太陽(yáng)，照黑夜的叫月亮。太陽(yáng)是個(gè)姑娘，白天出來(lái)害羞，就放出五打神針刺人眼睛，不讓人們看它。這個(gè)神話反映人們征服自然的信念、力量和智慧。
　　
    《洪水登天》這類(lèi)創(chuàng)世紀(jì)神話在中南、西南的少數(shù)民族中都普遍流傳，在湘鄂渝黔邊土家、苗、侗地區(qū)也極為盛行。土家族稱(chēng)之為《雍尼·不索尼》，也稱(chēng)《東山老人與南山小妹》、《羅氏兄妹》，或《伏羲兄妹》，其結(jié)構(gòu)則大同小異。說(shuō)從前有七兄弟，把雷公捉下天來(lái)，準(zhǔn)備煮烹吃掉，后來(lái)雷公用計(jì)逃回天宮，怒降七天滂沱大雨，把世上的人全都淹死，唯獨(dú)兄妹二人躲在葫蘆瓜里保全了性命。洪水退過(guò)之后，兄妹經(jīng)過(guò)一番周折，終成婚配，生下一個(gè)大肉球，天上降下一把大剪刀，剪開(kāi)了它，散之四方，都變成了人類(lèi)。其中值得研究的是這類(lèi)神話詳略不一、穿插不一、結(jié)尾不一的部分，往往都反映出其民族特點(diǎn)和地區(qū)特色。如龍山、永順的結(jié)尾部分說(shuō)肉塊摻泥巴撒出去變成了“土家”，肉塊摻苗苗撒出去變成了“苗家”，肉塊摻沙子撒出去變成了“客家”，用以說(shuō)明相鄰民族的來(lái)源。又如來(lái)鳳、鶴峰、秀山等地的結(jié)尾部分說(shuō)肉球裂開(kāi)了，落在土里的變成了“土家”，落在田里的變成姓田的祖先，既說(shuō)明本民族的來(lái)歷，又說(shuō)明本民族的強(qiáng)宗大姓的淵源。
　　
    《廩君化白虎》的傳說(shuō)說(shuō)東村（今長(zhǎng)陽(yáng)漁峽口）有座古廟，后來(lái)，一個(gè)白頭發(fā)、白胡子老頭逃到廟里與和尚一起生活，這個(gè)老頭過(guò)去很善戰(zhàn)，不久在廟里死了。當(dāng)?shù)厝藗儼阉裨跓粜編X。埋的時(shí)候，這個(gè)老頭化成一只白虎升了天，從此人們就叫這個(gè)地方為“白虎垴”（今漁峽口白虎隴）。后來(lái)覃氏將祠堂從蠻家垮搬到東村，建在白虎隴。因白胡子老人是覃姓人家埋的，為了紀(jì)念這位老人，于是將覃氏祠堂也命名為“白虎隴堂”。
　　
    民間傳說(shuō)多以歷史事件、歷史人物為題材并加以渲染夸張、美化而成。還有一些有關(guān)土家風(fēng)俗、地名、節(jié)日來(lái)歷的傳說(shuō)，如《關(guān)王大戰(zhàn)士王》、《向老官人》、《田好漢》、《覃垕王》、《白鼻子土王》、《覃二哈》、《白鶴井》、《錦雞和巴西》、《落印潭》、《九節(jié)牛角》、《八耳鍋》等。不少傳說(shuō)把人物、事物刻畫(huà)得惟妙惟肖，栩栩如生。
　　
    《向老官人》的傳說(shuō)流行最廣。說(shuō)土王派向老官人到朝廷去拜見(jiàn)客王，客王問(wèn)他住在哪里？他說(shuō)：“千根柱頭落地，風(fēng)掃地，月點(diǎn)燈。”客王又問(wèn)他手下有好多人？他說(shuō)：“七十人背柴，八十人做飯，三只鹽船下水，磨鷹灘上打爛一只，三天沒(méi)得鹽吃。”客王聽(tīng)了心里害怕，以為他地廣兵多，就想害死他。他回家時(shí)，客王賜他一瓶毒酒，要他拿回去大伙一起喝，誰(shuí)知他在路上吃了，馬上被毒死，但尸首不倒，夾在馬背上馱回家鄉(xiāng)水扒洞才倒下去。其實(shí)，他回答客王的是他住茅草房子，只有三只鴨子，被打死一只鴨，鴨蛋少了，不能拿去換鹽吃。后來(lái)土家后裔都立祠供奉他。
　　
    《白鼻子土王》主要控訴溪州土王的暴虐無(wú)道。說(shuō)白鼻子土王荒淫無(wú)恥，一共討了四十八個(gè)老婆。他鼻子時(shí)常發(fā)癢，一發(fā)癢就要?dú)⑷?，把殺死的人的血涂在鼻子上，他才覺(jué)得舒服。他殺來(lái)殺去，把他的部下都快殺光了。但他又懼怕土家百姓起來(lái)造反，就下了一道命令，把百姓的瓦屋拆光，蓋上木房。木房蓋好了，白鼻子土王跑到高山上，叫人在下面放火，要把民房全部燒掉。一霎時(shí)火光沖天，喊聲震天，他反而哈哈大笑，真是無(wú)恥到了極點(diǎn)。
　　
    土家族的一些民間故事，如《夾藝昭昭》、《婆婆樹(shù)》、《巖頭坡》、《卡尼昭昭》、《鯉魚(yú)姑娘》、《聰明猴子》等，都極具人情味和藝術(shù)感染力。
　　
    《卡尼昭昭》講一個(gè)童養(yǎng)媳的悲慘遭遇。當(dāng)這個(gè)小姑娘被迫自殺而死后，變成了一個(gè)叫“卡尼昭昭”的小鳥(niǎo)，它每天傍晚凄慘啼鳴，表達(dá)對(duì)不幸婚姻經(jīng)歷的控訴。
　　
    《婆婆樹(shù)》講一個(gè)名叫阿大的婦女，為了反抗龍王的侮辱，受盡折磨仍堅(jiān)貞不屈，龍王把她變成一棵孤樹(shù)，屹立在酉水邊上。后來(lái)阿大的丈夫見(jiàn)了此樹(shù)，號(hào)啕大哭，也被變成枝葉連在一起的婆婆樹(shù)。龍王降洪水來(lái)沖，但他們也永不分離。
　　
    《巖頭坡》描寫(xiě)一個(gè)草醫(yī)喜歡給窮人看病，不取分文，地主給一半家產(chǎn)請(qǐng)他看病，他因嚴(yán)詞拒絕，活活被地主折磨而死，變成了巖頭，人民永遠(yuǎn)崇敬和瞻仰他。
　　

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