土家族簡史——社會主義時期的土家族文化（一）

    第三節(jié)　社會主義時期的土家族文化
　　
    一、新中國建立初期土家族文化的革新
　　
    新中國的建立為土家族的文化發(fā)展提供了廣闊的空間。一方面，土家族傳統(tǒng)文化得到充分尊重，民族文化的精華得到發(fā)展和弘揚；另一方面，社會主義新文化在土家族地區(qū)不斷得到傳播和發(fā)展，土家族文化更富生機和活力。
　　
    （一）新中國的建立對土家族文化的影響
　　
    新中國的建立，土家人民的翻身解放，民族區(qū)域自治的實現(xiàn)以及黨發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟、文化各項政策的實施，使土家地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，同時它對土家族文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。
　　
    第一，土家族文化的內(nèi)容更為豐富。社會主義制度的確立，為土家族的文化發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間，土家族在與外界的交流中，吸收了許多新的文化元素，從而創(chuàng)造出了更為豐富的文化。這主要表現(xiàn)在兩個方面：(1)土家族文化中原有的要素得到繼承和發(fā)展。如民間歌謠戲曲、民間故事、文人詩歌等，在承襲原有的風格上，增加了一些新的文化成分。如除了傳統(tǒng)戲劇外，還出現(xiàn)了《王科長祝壽》、《張二嫂做中》等現(xiàn)代劇，民間故事中也產(chǎn)生了許多新故事。(2)產(chǎn)生了許多新的文化要素。如以前的舊體詩為新詩所取代，小說和報告文學(xué)、電影文學(xué)則是土家文學(xué)從前沒有的內(nèi)容，并逐漸在當代土家文學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
　　
    第二，土家族文人文化發(fā)展迅速。新中國建立后，黨和政府采取了一系列措施，發(fā)展土家族地區(qū)的文化教育事業(yè)。學(xué)校教育在土家地區(qū)迅速興起，學(xué)校教育的發(fā)展，使土家人受教育者增加，人們知識水平逐漸提高，培養(yǎng)造就了一大批知識分子，有力地促進了文人文化發(fā)展。如以前的土家族文人文化成就主要集中在詩歌創(chuàng)作上，而這一時期，除詩歌外，小說、散文、報告文學(xué)、電影文學(xué)、雕刻都取得突破性進展，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化作品，在國內(nèi)產(chǎn)生了較大影響。文學(xué)中還產(chǎn)生了土家作家群，這些都標志著土家族文人文化的發(fā)展到了一個新階段。
　　
    第三，土家族文化具有時代特征。新中國的建立，改變了過去舊的生產(chǎn)關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)，繁榮文化是我國各族人民的重要任務(wù)。這一時期的土家族文化深刻體現(xiàn)了時代的內(nèi)容，無論是詩歌、小說、報告文學(xué)、散文，還是戲曲；不管是民間文化，還是文人文化，都有一個共同的特點，即歌頌黨、歌頌社會主義制度，謳歌社會主義制度下新型的人際關(guān)系，反映社會主義建設(shè)各個階段的成就，提倡新型的價值觀念和社會風尚，體現(xiàn)土家族人民生活的變化。
　　
    （二）土家族當代文化
　　
    1．土家族詩人和畫家
　　
    建國以后，土家族詩壇上出現(xiàn)了江承棟、黃永玉、肖國松、田禾、向玖云、胡文紅、田嵐、劉善福、喻再華等人。眾多的土家族詩人創(chuàng)作了大量謳歌時代的作品。
　　
    汪承棟，1930年生，湖南永順縣人。汪承棟創(chuàng)作了大量詩歌，在當代中國詩壇有較大影響。汪承棟的詩歌創(chuàng)作可分為兩階段。1978年以前，他的詩歌以政治抒情詩和小敘事詩為主，作品樸實真摯、清新自然、親切動人，多描述少數(shù)民族地區(qū)的自然風光，反映少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)成就和社會變化，謳歌民族團結(jié)；自1978年5月發(fā)表《十月詩一束》起，汪承棟詩歌創(chuàng)作進入了新的階段。與前一個階段相比，這一時期的詩歌，內(nèi)容更為廣泛，并且立意新穎、構(gòu)思精巧、感情濃厚、意境獨特，標志著其詩歌更加成熟，創(chuàng)作水平達到了一個新的高度。
　　
    黃永玉，1924年生，湖南鳳凰人，年幼浪跡江南各地，受過不完全的中學(xué)教育，是我國著名的美術(shù)家，同時也是一個有名的詩人。20世紀40年代創(chuàng)作過一些插圖詩，70年代又創(chuàng)作了《老婆呀，不要哭》、《-個人在院中散步》等詩歌。“文化大革命”后，黃永玉先后創(chuàng)作出版了《曾經(jīng)有個那種時候》、《我心中的歌》兩部詩集。1981年出版的<曾經(jīng)有個那種時候》輯錄作者詩歌28首，描繪了“文化大革命”中各個階層人的表現(xiàn)，謳歌了敢于斗爭的仁人志士的高尚品質(zhì)，內(nèi)容豐富、寓意深長，先后獲第一屆全國優(yōu)秀新詩（詩集）一等獎，第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作榮譽獎。
　　
    除上述兩人的作品之外，湖北長陽肖國松的《格桑花》、湖北恩施田禾的《清江風情》、《鄂西風情錄》也有一定的影響。
　　
    土家族畫家以黃永玉、蘇高宇為代表。作為畫家的黃永玉，曾任中央美術(shù)學(xué)院教授、中國美術(shù)家協(xié)會副主席。黃永玉先以木刻畫聞名于世，代表作有《苗女》、《阿詩瑪》等，后精于畫，代表作有《湘西寫生》、《子非魚》等，2008年獲國際奧委會授予的“奧林匹克藝術(shù)家”稱號。
　　
    蘇高宇，1966年生，湖南吉首人。擅畫梅、蘭、竹、菊、荷，工于古體詩詞與書法，畫作有白石之風，散文有從文之韻，作品多次參加全國美展并獲獎，被全國畫廊聯(lián)盟評選為中國當代最有潛力的畫家之一（位列33位）?，F(xiàn)為中國美術(shù)出版社《人民美術(shù)》副主編。
　　
    2．土家族作家群
　　
    這一時期，眾多土家族文學(xué)工作者辛勤耕耘，大膽探索，創(chuàng)作了一大批各具風格的作品，形成了以孫健忠、李傳鋒、葉梅、楊盛龍、蔡測海、彭學(xué)明為代表的土家族小說作家或散文家群，他們在當今少數(shù)民族乃至全國的小說或散文創(chuàng)作中具有較大影響。
　　
    孫健忠，1938年生，湖南吉首市人，現(xiàn)為湖南省作家協(xié)會副主席，是當今土家族小說創(chuàng)作中成就最大的作家之一。黨的三中全會以后，孫健忠的小說創(chuàng)作進入了一個新階段，先后創(chuàng)作了《鄉(xiāng)愁》、《甜甜的刺霉》等有影響的中短篇小說，主題更加鮮明，由以前注重人物命運的描寫發(fā)展至對社會的關(guān)注，和對現(xiàn)實的直面剖析。長篇小說《醉鄉(xiāng)》從土家族精神文化改造更新的角度，描述了土家族地區(qū)經(jīng)濟改革的進展情況及其對土家族的影響，題材新穎，內(nèi)涵豐富，立意深刻，獲第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎。孫健忠的作品，均以湘西為描述的對象，具有濃郁的地方特色、民族特色，思想性、藝術(shù)性均達到相當高度。
　　
    李傳鋒，1947年生，湖北鶴峰人，現(xiàn)為湖北省文聯(lián)副主席，大型通俗文學(xué)刊物《今古傳奇》主編。先后發(fā)表了30多篇中短篇小說和長篇小說《最后一只白虎》。李傳鋒的小說內(nèi)容豐富，色彩鮮明，作品具有濃郁的土家生活氣息。
　　
    葉梅，女，1953年生，恩施人。現(xiàn)為中國作家協(xié)會全委會委員，中國作協(xié)《民族文學(xué)》雜志社主編。迄今為止共創(chuàng)作小說、報告文學(xué)及影視劇本等文學(xué)作品近300余萬字，不少作品充分反映了土家族的生活習(xí)俗，產(chǎn)生了強烈的社會影響。其中《半邊戶娘子》、《花燈，象她那雙眼睛》等分別被一些權(quán)威性合集和《新華文摘》收錄轉(zhuǎn)載，一些作品被譯介國外。
　　
    楊盛龍，男，1953年5月生，湘西龍山縣人。現(xiàn)為國家民委文化宣傳司副司長。1997年加人中國作家協(xié)會，以散文創(chuàng)作見長。著有散文集<山鄉(xiāng)小橋》、《出山集》等。
　　
    蔡測海，1954年生，湖南龍山人，專業(yè)作家，是當代優(yōu)秀青年作家。《遠處的伐木聲》獲1982年全國優(yōu)秀短篇小說獎及第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作榮譽獎，被收入《中國新文學(xué)大系·少數(shù)民族文學(xué)集》?！恩晗恪帆@全國第二屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎，被多家刊物選載并譯介國外。
　　
    彭學(xué)明，男，1964年11月生，湖南保靖人?，F(xiàn)任中國作家協(xié)會創(chuàng)研部副主任，全國第九屆人大代表，全國第十屆人大代表。以湘西為題材的散文《湘西女人》等30余篇，在全國引起很大反響，被《新華文摘》等多家刊物轉(zhuǎn)載，散文《鼓舞》、《白河》等入選教育部中學(xué)語文教材和大中專院校教材，并譯介國外。散文集<我的湘西》獲中國第十一屆圖書獎，散文集《文藝湘軍百家文庫·彭學(xué)明卷》獲中國第七屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎。鑒于其個人文學(xué)成就，湖南省于1994年授予其青年文學(xué)獎，張家界市委市政府于2003年授予其特別成就獎。
　　
    除此之外，這時期的土家小說、散文創(chuàng)作中，還有不少有影響的作家和作品，如重慶黔江的陳川、湖南張家界的胡柯、重慶秀山的孫軍，以及張心平、田嵐、田永紅、田開林等都是有一定地位的作家，他們的作品如《那里，在遠方》、《獨猴》等有一定影響。
　　
    3．土家族的曲藝和戲劇
　　
    新中國成立后，在黨和政府的直接領(lǐng)導(dǎo)和組織下，土家文化工作者在整理傳統(tǒng)戲曲作品的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)作了大量的新戲曲作品，從而使得這一時期土家戲曲發(fā)展到一個新階段。
　　
    新中國成立前，連年的戰(zhàn)亂使土家人民不聊生，土家地區(qū)的許多民間藝人，為了生存紛紛放棄曲藝而為生活奔波，眾多具有土家特色的曲藝面臨失傳的境地。新中國成立以后，在黨和政府的鼓勵與倡導(dǎo)下，土家族地區(qū)的曲藝文化又得以復(fù)興，并創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。
　　
    花鼓詞（三棒鼓）《打龍山》是一曲頌揚紅軍及賀龍同志的頌詞。作品系田紫云于1936年冬草創(chuàng)，后在不斷聽取群眾意見進行修改的基礎(chǔ)上趨于完善。該作者以賀龍開辟湘鄂西革命根據(jù)地為線索，以賀龍包圍龍山縣城為重點，歌頌了賀龍的革命膽略和杰出的軍事才能，頌揚了紅軍勇敢斗爭的精神，在今龍山、來鳳、宣恩廣為流傳。
　　
    長陽南曲《白虎創(chuàng)》，由長陽縣劉明春、龔發(fā)達作詞，陳洪譜曲，該曲目以清同治年間土家農(nóng)民田士珺起義為題材，詳細地敘述了田士珺大鬧雙獅鎮(zhèn)、聚眾起義、奔守長陽武落鐘離山的戰(zhàn)斗過程。作品借鑒古代小說的一些表現(xiàn)手法，情節(jié)波瀾起伏，驚心動魄。
　　
    利川小曲《書記淮青松磅》，由利川潘順福與他人合作而成。作品通過對縣委書記楊志剛?cè)蔚角嗨砂醵c，率領(lǐng)群眾自力更生、大辦農(nóng)業(yè)的敘述，謳歌了革命干部的帶頭創(chuàng)業(yè)精神。20世紀70年代前期，此曲目在利川城鄉(xiāng)廣泛傳唱，1973年獲地區(qū)獎后赴省、京城演出，反響較大，利川小曲地位由此奠定。
　　
    戲劇的繼承和發(fā)展。建國后，土家族戲劇經(jīng)過廣大戲劇工作者的努力，在以前的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。一方面，戲劇工作者隊伍得到加強，面臨失傳的土家戲劇得以恢復(fù)。這一時期，經(jīng)過黨和政府的工作，許多流散的藝人得以重新聚集，各類戲劇學(xué)院的創(chuàng)立，培養(yǎng)了一大批新的戲劇工作者。另一方面，傳統(tǒng)戲劇得以整理和改編，新的現(xiàn)代戲劇不斷涌現(xiàn)?！冻虌刖裙隆?、《破窯記》、《李慧娘》等傳統(tǒng)劇目得到重新整理并在土家地區(qū)表演?！堆M土王宮》、《羅大將軍》、《春哥與錦雞》等新編的戲劇也在土家地區(qū)演出并受到好評。《唐科長祝壽》、《張二嫂做中》、《迎客》、《洞房花燭夜》、《烏江戀》、《花姑娘和青蛙》、《特別口令》、《狗肉宴》、《黃婆做媒>等現(xiàn)代劇也破土生長。
　　
    4．土家族新民間文學(xué)
　　
    新中國建立以來，黨和政府十分重視發(fā)揮民間文學(xué)的作用，采取各種措施，扶持民間文學(xué)的發(fā)展，從而使得這一時期的土家民間文學(xué)從內(nèi)容到形式都發(fā)生了根本變化，民間文學(xué)發(fā)展步人了一個新時期。
　　
    第一，民間文學(xué)的傳承形式和創(chuàng)作方法發(fā)生了變化。新中國成立以前的土家民間文學(xué)以口授相傳為主要傳承方式。新中國成立后，黨和政府十分重視民間文學(xué)的整理發(fā)掘工作，1958年12月，中共湖北省委宣傳部組織中南民族學(xué)院和武漢大學(xué)部分師生赴湘鄂西土家族地區(qū)進行了大規(guī)模的民間文學(xué)搜集工作，先后搜集民間文學(xué)資料10多萬件，編寫出40萬字的《土家族文學(xué)藝術(shù)史》，出版了《土家族歌謠選》、《土家族故事選》、《哭嫁歌》。這些資料的編輯出版，使土家族民間文學(xué)步入到以文字流傳為主、文字流傳和口授相傳相結(jié)合的階段，為其在更廣泛范圍內(nèi)傳播創(chuàng)造了條件。與此同時，這一時期土家族民間文學(xué)的創(chuàng)作方法也發(fā)生了變化，由于民間文學(xué)工作者文化素質(zhì)的不斷提高，他們不僅能夠口頭創(chuàng)作，而且能夠執(zhí)筆寫作，不僅能夠在歌臺上演唱民歌和口述民間故事，而且能夠在報刊上發(fā)表這些作品。這種口頭創(chuàng)作與書面創(chuàng)作相結(jié)合的新創(chuàng)作方法的出現(xiàn)，打破了過去那種口頭創(chuàng)作的單一方式，大大促進了土家民間文學(xué)向縱深方向發(fā)展。
　　
    第二，土家族民歌得到發(fā)展。這一時期的土家族民歌不僅在創(chuàng)作方法、傳承方式上發(fā)生了變化，而且從題材、風格到內(nèi)容都得到發(fā)展，出現(xiàn)了全新的氣象。一方面，新歌手大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作的歌謠眾多。這時期影響較大的歌手有宋老姐姐、田茂忠、田詩學(xué)等。宋老姐姐，本名向二妹，新中國成立前，丈夫死后，她窮困潦倒，居住了多年巖洞，新中國成立后，她重新得到了社會的關(guān)心，心情十分激動，熱情謳歌黨的恩情，宣傳黨的路線、方針、政策。她唱的山歌語言樸實，形式自由，數(shù)量眾多。田茂忠，1924年生，湖南保靖縣人，自幼受到山歌熏陶，11歲即掌握了山歌韻腳及唱腔。為提高技藝，曾多次拜訪湖南、四川等地的著名歌謠師傅，其編唱當代歌謠達15萬多首，在各級報刊上發(fā)表的也有1000多首。他的歌謠內(nèi)容豐富、題材廣泛、主題突出、形象鮮明、形式多樣，既繼承了土家歌謠的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有個人獨創(chuàng)發(fā)展，對弘揚土家歌謠有重大貢獻。田詩學(xué)，1936年生，湖北來鳳人，農(nóng)民詩人，能唱多種土家山歌，擅長五句子歌，在報刊上發(fā)表歌謠達1300多首。另一方面，土家歌謠內(nèi)容發(fā)生了深刻變化。謳歌黨的政策，宣傳黨的路線方針，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就，成為這一時期土家歌謠的主要內(nèi)容。歌頌黨的歌謠如：“天熱才知風涼快，雪天想起炭火來，春來方覺陽光暖，翻身倍覺黨親愛。”歌頌民族政策的歌謠如：“南山金竹根連根，土家和黨心連心，黨的民族政策好，土家感謝黨恩情。”反映生產(chǎn)建設(shè)的歌謠如：“春季里來氣象新，夫妻雙雙忙春耕，勞動上面看本領(lǐng)，爭當模范上北京。”“桑木扁擔五尺長，挑起谷子走得忙，一頭挑的工業(yè)化，一頭挑的愛國糧。”
　　
    第三，新故事大量出現(xiàn)并廣泛傳播。隨著時代的變遷，土家族民間故事也以嶄新姿態(tài)出現(xiàn)，這時的故事題材擴大，反映農(nóng)村變化和改革的故事占較大比重。這些故事具有很強的時代感和可讀性，注意對人物進行多角度、多層次的描述，大量運用夸張等文學(xué)手法，深受廣大群眾的喜愛。
　　

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